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  • 《世界就像一隻小風車:李維史陀與《憂鬱的熱帶》》

    世界就像一隻小風車,轉得我們眼花撩亂

    但始終固定在不變的支點上

    楊照解讀,結構主義人類學開山經典《憂鬱的熱帶》

    梳理人類學百餘年發展系譜

    進入人類學宗師克勞德?李維史陀的心靈深處

    建立在共同基本結構上千變萬化的綜合思維

    結構主義開枝散葉的創見根源

    李維史陀認為,社會和人一樣,會做夢,會將其群體意志無法完成的事,投射到夢裡。藝術就是社會集體的夢,集合了社會的挫折與滿足不了的慾望。從這個角度看,他所進行的知識活動,是社會的精神分析。

    我們必須停止自欺,我們要承認:隨時都活在文明的投影下的人,意識不到、感覺不到在異文化、在野蠻中生活了八個月後產生的領悟。正因為遇到了太多稀奇古怪的現象,逐漸地,現象再也刺激不了稀奇感,所有的稀奇古怪都變得不稀奇、不古怪了,於是現象退位,「結構」浮凸了出來。

    人類的文化多樣性不可能是無窮的。這是李維史陀的信念,是他到遠方想要證明的。他會不斷在多樣中看出規律,也就無可避免在多樣中找出了千篇一律,找出了「野蠻」的共同邏輯,找出了「文明」的共同結構,也就等於找出了自己大可不必跑那麼遠來的理由。

    李維史陀之後,有了拉岡的結構主義精神分析,有了傅柯的結構知識史,有了羅蘭.巴特的文學結構主義……從結構主義衍伸出後結構主義,再到德希達的解構主義、李歐塔的後現代主義,來自法國的一波波思想浪頭,持續衝擊全世界。

    從哈佛大學人類學課程出發,楊照披露其多年來學習人類學的經驗,細細解讀最重要的人類學經典──《憂鬱的熱帶》,引領讀者踏上李維史陀的思路歷程,展現李維史陀融合科學規範與藝術想像的卓越成就。

    如果人類學(anthrology)指的是「研究人類」的學門,那麼它和同為「人類研究領域」的社會學、心理學、歷史學等等學門有什麼不一樣?

    楊照清楚指出,李維史陀在人類學領域中的鮮明特質與特殊之處,在於他為這門學科開闢了新方向,超脫於細碎繁瑣的民族誌紀錄之外,致力追尋對人類社會的整體性、全面性解釋,重在涵括與貫串,而非個別的細節或特例。唯有具備巨大勇氣與想像力的卓越心靈才能勝任這樣的任務,《憂鬱的熱帶》正是最能呈現李維史陀學思精髓的經典著作。

    閱讀李維史陀的著作,猶如朗誦以科學寫就的詩歌,《憂鬱的熱帶》是其中最出色的傑作。楊照認為,即使人類學門在這半個多世紀以來已有長足進展,此書依然是屹立不搖的經典,因為它不只提供了當年遠遠走在時代之先的學術思維,更展現了宏大深邃的智慧與企圖心,那是永遠不可能過時的學習典範。

    • 出清特賣

      作者介紹

      楊照

      楊照,本名李明駿,1963年生,台灣大學歷史系畢業,美國哈佛大學博士候選人。

      曾任《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、台北之音《台北話題》主持人、政治大學中文系、靜宜大學中文系兼任講師等職,現為《新新聞》周刊總編輯、東森ETFM聯播網《1200領先開講》主持人。

      楊照藉書寫釋放對社會的關懷,以不滅的熱情思索人生與文學,犀利的風格在文壇中生代裡獨樹一幟。曾獲得聯合報小說獎、賴和文學獎、吳濁流文學獎、吳三連文學獎等,並榮選為1996年年度出版風雲人物。

      著有長篇小說《吹薩克斯風的革命者》、《大愛》、《暗巷迷夜》(1994年「開卷」十大好書),中短篇小說集《星星的末裔》、《黯魂》、《獨白》、《紅顏》、《往事追憶錄》,散文《知識份子的炫麗黃昏》、《悲歡球場》、《場邊楊照》、《Cafe Monday》、《迷路的詩》、《軍旅札記》,文學文化評論集《流離觀點》、《夢與灰燼》、《文學的原像》、《文學、社會與歷史想像》等。

      作者相關著作:《

      世界就像一隻小風車:李維史陀與《憂鬱的熱帶》-目錄導覽說明

      • 自序

        第一章在哈佛遇上李維史陀

        詩、結構、普遍真理

        魔術師的咒語

        這才是自由討論

        垃圾變黃金

        第二章人類學大轉向

        離開安樂椅

        馬林諾斯基革命

        雙重焦距

        從普遍轉向獨特

        忘了我是誰

        從獨特轉向結構

        第三章進入憂鬱的熱帶

        地質學、佛洛伊德、馬克思

        向語言學取經

        探索基本結構

        第四章曖昧如詩

        只能用詩來描述

        詩學式成就

        曖昧歧義的力量

        從除魅開始

        永遠來不及

        詩不須被證明

        第五章穿梭於個別現象與基本結構之間

        挑戰「存在主義」熱潮

        兩種結構主義

        誇富宴的功能與意義

        是詩還是科學?

        大師風範

        第六章人類學家是創造者

        尋找「總意義」

        跨越疆界的基本樣式

        用人類學取代哲學

        女店員式的形上學

        別鬧了,存在主義!

        以創造超越蒐集

        得魚不忘筌

        第七章大知識

        世界就像一隻小風車

        無盡的名單

        拒絕化約

        類比式思維才是主流

        第八章野性思維

        不受科學因果證明所侷限

        生活在現代藝術的黃金年代裡

        一起向野蠻人學習

        跨越學科壁壘

        第九章前往新世界

        萬物還來不及命名的新世界

        新興的衰敗/熟成的滋味

        誰的「日常生活」?

        種姓制度與素食主義

        第十章不再理所當然

        鎖定野蠻人

        從民族學到民族誌

        異文化不必遙遠

        顛覆必然性

        第十一章二元對立──李維史陀的思想核心

        誰才比較像「人」?

        分析心靈功能

        對稱的不對稱

        執著CP值超高於二元論

        建立文化元素表

        結構與多樣性的曖昧矛盾

        真正的洞見

        第十二章承先啟後

        為什麼是蕭邦?

        所有的經驗都是當下的

        「現代偏見」的用處

        第十三章遠行的意義

        成神就不再是人

        為了證明黑天鵝不存在

        去一次團購就夠了

        在遠方尋找自己

        第十四章不停擴大的結構

        不斷修補、不斷包納

        科學其實是特例

        結構主義開枝散葉

      自序(節錄)

      只有骨頭、骨頭、骨頭!

      我第一次接觸李維史陀,是在一九八二年年初,大一寒假,從圖書館裡借了Edmund Leach寫的、黃道琳翻譯的《李維史陀:結構主義之父》。

      二○○七年英年早逝的黃道琳,是最早將李維史陀與結構主義介紹給台灣讀者的重要人物,事實上也就是他將Levi-Strauss譯為「李維史陀」。雖然另外一位英年早逝的人類學才子王志明翻譯《憂鬱的熱帶》時,將作者名譯為「李維-史特勞斯」,但至今我都還是維持用黃道琳譯的「李維史陀」,一來習慣難改;二來誌念這位曾經短暫有過一段交誼的前輩友人;三者,在法文中,Levi-Strauss的最後兩個ss是不發音的,「李維史陀」比「李維-史特勞斯」更接近原音。

      那個寒假,除了《李維史陀:結構主這裡最便宜義之父》之外,我還借了一本Elvin Hatch的《人與文化的理論》,在那個慣例潮濕寒冷的台北冬天,這兩本書卻讀得我處在一種忽忽如狂的頭腦過熱狀態中。

      從高中時開始自以為對「文化」有了特別的關懷,也自以為讀了許多談「文化」的書(《中國文化史》、《西洋文化史》、《東西哲學及其文化》、《中國文化的前途》、《佛教與中國文化》……),卻從來不知道可以用這種方式來看待「文化」、解釋「文化」,進而透過「文化」來探索人類行為。

      我第一次真正接觸了一門過去陌生的學科-「文化人類學」,因而對「人類學」有了徹底翻轉的不同看法。

      我們那個時代,高中考大學時要填志願,但說老實話,對於擺在我們眼前的大學科系,絕大部分是搞不清楚狀況的。文科志願中最奇怪、最難理解的,首推全台灣獨一無二的「台大考古人類學系」。就此一家,別的大學都沒有這種怪系,但偏偏又開在台大,不是任何其他大學。如果是台大以外的任何一所大學單獨開了這個系,我們的反應可以很自然、很直接-不理它,當作它不存在就算了。然而這是台大文學院的最後一個志願,絕大部分考生還是覺得不能放棄任何可能上得了台大的機會。

      於是我們難免要對「考古人類學」這幾個字多看幾眼,難免要嘟噥討論一下這幾個字的意義。不知從多久以前,建中文組班的學長們就傳留下來對「考古人類學」的簡單定義-用台語說「挖死人骨頭的」。

      就算我年少時興趣廣泛,也不可能會對專門學習如何「挖死人骨頭」動念的。自己認定了就是要讀歷史,連外文系、中文系都沒填進志願裡,當然不會考慮「考古人類學系」。

      沒想到依照自己的志願進了台大歷史系,大一的必修課中,赫然出現了「考古人類學導論」。我高中時蹺課就蹺得厲害,上了大學更是變本加厲,大部分時間寧可耗在圖書館裡找書讀書,課堂能不去就不去。開學好一陣子,都還沒好好在「考古人類學導論」的課堂坐過,也就一直沒搞清楚這究竟是如何一門學問。

      我不急、不在乎,歷史系的直屬學姊比我急、比我在乎。她好心地翻找出自己大一時用過的筆記祕笈,硬塞給我。我花了一、兩個小時在圖書館翻了翻上學期的筆記,哇,「考古人類學」還真的是「挖死人骨頭」的啊!

      陳奇祿老師教的「考古人類學導論」,先列出了「考古人類學」的分項內容,包括:「體質人類學」、「考古學」、「民族誌」和「文化人類學」,然後就進入對於「體質人類學」的說明。筆記上密密麻麻都是人體結構的繪圖、骨骼形狀、還有關於人骨的種種專有名詞。乍看之下,很像醫學系學生的課程內容,唯一最醒目的差別是:不教肌肉、不管內臟,就只有骨頭、骨頭、骨頭!

      寒假之前的「考古人類學導論」期末考,我考得一塌糊塗。考卷上有一整大題完全空白。陳老師上課時交代過,一定會考關於人類頭骨的相關名詞,大部分同學都知道要特別準備,只有我不知道。「請寫出『頭寬』、『頭高』、『頭長』的定義及其學名」,這樣的題目我只能望而生嘆。考試成績公布,我的「考導」(「考古人類學導論」的簡稱)真的「考倒」了,拿了班上倒數的六十二分。看完成績走回文學院,我記起了筆記上說:下學期「考導」的主要授課內容是「文化人類學」,為了避免又被「考倒」,我決定到圖書館借幾本「文化人類學」的書,放假時好好提前進入狀況。

      大開眼界

      這一讀,竟使我狀況大亂。文化人類學開展的視野,逼我重新思考歷史、史學與歷史系的訓練。相較於文化人類學那種結合科學、理論、荒野冒險與文學記錄的研究方式,歷史,尤其是我當時所了解的傳統歷史與史學,顯得如此狹隘、如此平板且古板。

      大一下學期,和上學期徹底相反,「考古人類學導論」成了我最感興趣的一門課。我還是沒有花太多時間在陳奇祿老師的課堂上,不是因為對他教的沒興趣,而是嫌他教得太少、教得太慢了。我拿著那份筆記,把下學期「考導」課程中提到的每個人名、每本書名都抄記下來,然後到圖書館裡抱回一堆又一堆的書。

      兩、三個月的時間中,我認真讀了Edmund Leach寫緬甸高原社會原住民結構的書,讀了Bronis?aw Malinowski和E.E.Evans-Pritchard的民族誌,還找到了李維史陀《憂鬱的熱帶》的英譯本,在台北逐漸熱起來的日子裡,開始閱讀。

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      然後我確信自己喜愛人類學遠勝過喜愛歷史。於是我鼓起勇氣,到「洞洞館」的考古人類學系系辦,詢問如何轉系。

      系辦的助教聽不懂我在講甚麼。前面三分鐘,他認定我要問他如何從考古人類學系轉出去,因而帶點不耐煩地反覆聲明:「你想轉哪個系,就去問那個系,有的系有轉系考,有的系沒有。」我再三跟他說我就是想轉入考古人類學系,所以才來問的,這話好像無論如何都敲不進他腦袋中。終於,他弄懂了,驚呼一聲:「怎麼會?」

      考古人類學系沒有固定的轉學規定。助教幫我問了之後告訴我,因為已經多年沒有遇到有學生要轉入了。所以,把成績單交來,然後跟系主任談談,應該就可以了。

      那年考古人類學系的系主任,是李光周老師。約好時間,我去辦公室見他,見面第一個問題當然是:「你為什麼會想轉來我們系?」我早準備好了答案,立即將我對文化人類學的一點點認識全盤掏出,說了一大串話,甚至還狂妄地比較了英國的「結構功能學派」和法國的「結構學派」。

      李光周老師很有耐心地帶著微笑聽我講,沒有打斷。等我講完了,他才幽幽地問了一句:「這個系叫做『考古人類學系』,但你都沒有講到『考古學』?」我愣了一下,還真沒防備到會有此一問。我以為顯現了自己對於文化人類學的熱情與理解,系主任應該會立即讚許地點頭說:「很好,歡迎加入我們!」

      沒防備、沒有預想的答案,不到二十歲的我,就只能從心底掏出真話來。我不喜歡考古學,覺得考古是一門很無趣的學問,而且其研究方法與知識推論,大有問題。甚麼樣的東西會留在地下,甚麼樣的東西會被挖掘出土,充滿了偶然,要如何靠那麼偶然又那麼稀少的材料,來推斷過去的人類文化與歷史呢?

      李光周老師還是很有耐心地帶著微笑聽,也沒有打斷。又等我講完了,李老師仍然帶著微笑,給了我他的答覆:「這位同學,現在我明白你『考導』成績為什麼會那麼奇怪了。很抱歉,我無法接受你轉系,不是因為你剛剛說的話,你來之前,我們在系務會議簡單交換過意見,系裡有老師提醒我:一個『考導』只考了六十二分的學生,實在不適合轉進我們系。」

      我想爭辯說:「那是上學期,下學期我一定會考出全班最高分!」卻沒說出口。李老師多加了一句:「不過我個人很歡迎你多到系裡來上課,尤其是上上考古學的課,你對考古學很有偏見啊!」

      三十年後回想這段往事,我都還是忍不住對自己的無知感到滿臉臊熱,我非但不瞭解考古學,也不了解中國考古學的驚人成就;我非但不認識代表中國考古學最高成就的學者如李濟先生,也不知道李光周老師就是李濟先生的公子!

      但李光周老師非但不以為忤,而且後來幾年親切待我,讓我有機會接觸、學習考古學,扭轉了原先的無知與荒唐態度。

      第三章進入憂鬱的熱帶

      向語言學取經

      李維史陀認識的語言學家,是雅各布森。二次世界大戰期間,他們一個從法國流亡、一個從俄羅斯出走,在美國紐約巧遇。雅各布森精通十多種語言,包括法語,能夠用流利的法語授課(當然也能用流利的法語和李維史陀聊天),而且他還是個詩人。

      雅各布森引領李維史陀認識了由偉大的語言學家索緒爾開創的「結構語言學」。李維史陀在訪談中曾說:「雅各布森所鑽研的學科就像偵探小說一樣把我深深迷住。我覺得自己參與了一場偉大的心靈探險。」

      「參與」、「探險」,人類學家的關鍵詞,李維史陀竟然是用來形容他和「結構語言學」的相遇!

      索緒爾將語言分成la langue 和la parole,後者是我們實際說出的語言,裡面有著各種字詞和各種語意,千變萬化;前者則是語言的抽象系統,管轄語言與意義關係的基本規則,相對而言是固定、有限的。後者是語言的現象,前者則是語言的結構,兩者很不一樣。

      孩童在母語環境中學習語言,和大人學習外國語,最能具體顯現la langue和la parole 的差異。孩子的學法絕對比大人快得多,有效得多。因為孩子的學法,是直覺地吸收了la langue,一條條的語法模式,然後將各種不同詞語套進模式中,去試驗這樣產生的句子有沒有意義。孩子不是一句話一句話學的,他們是先學會了構成一句話的基本結構,學會了不同字詞的結構位置與功能,然後在自由的拼湊試驗中,掌握了愈來愈豐富的表達能力。大人失去了學習la langue 的本能,只能從la parole 著手,這句話怎麼說、什麼意思,那句話又怎麼說、什麼意思,如此辛苦累積,當然學得慢,而且常常還邊學邊忘。

      孩子可以快速領會語詞和語詞間的結構關係,不需要具體的語詞,直接領會結構。他不需要理解「爸爸」、「湯匙」、「手」、「喝」、「湯」每一個詞的意思,藉由聆聽大人說「爸爸用手拿湯匙喝湯」時,小孩一面對應這句話所描寫的動作(語言的la parole 部分),一面領悟這個句子排除掉具體語詞後仍然存在的抽象結構關係。幾分鐘之後,他聽到「國家用戰爭要脅人民要服從」,這句話他百分之百不可能了解其意思,但對他學習語言卻絕非沒有作用,他會從大人說話的方式、語氣,辨識出這句話和前一句話之間的結構共通性。這種結構語言學主張的「天真的能力」,後來就被李維史陀挪用來描述「野性心靈」,說明他們和文明人之間最大的差別。

      索緒爾結構語言學的形成,解放了在十九世紀變得愈來愈茫然的語言學研究。李維史陀興奮地發現,索緒爾之前語言學遭遇的困境,跟他當時感受到的人類學氣氛,極其相近。那個時候,語言學家調查、研究了世界上的諸多語言,累積了豐富材料,漸漸感到被排山倒海而來的語言記錄壓得喘不過氣來,不曉得該怎麼整理、更不曉得該怎麼邁出下一步。索緒爾給了明確的指引—別沉迷在現象la parole中,再多的現象都不能幫助我們接近語言的核心,那塊核心在結構la langue上,探索la langue來整理la parole,進而整理、萃取不同語言的結構,來探求跨語言的大結構,大寫的、終極的La Langue。

      我們不需要收集、理解兩千種語言,我們要的,是把兩千種語言視為La Langue的不同結構衍生例證,於是透過兩千種語言的複雜現象,回頭想辦法還原La Langue。不是看詞語和句子,而是看詞語和詞語間、句子和句子間的關係。不是看語言文法,而是看不同語言文法彼此之間的關係。關係取代了物件,成為重點;或者換個方式說,擺脫了物件,凸顯出物件與物件間的關係,我們才能找到結構,才能真正理解語言。

      語言:中文繁體
      規格:精裝
      分級:普級
      開數:25開15*21cm
      頁數:320

      出版地:台灣

      口碑

      商品訊息特點

        好康偷偷說

      • 作者:楊照

        追蹤

      • 出版社:聯經

        出版社追蹤

        功能說明

      • 出版日:2015/8/1
      • ISBN:9789570845983
      • 語言:中文繁體
      • 適讀年齡:成人適讀

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      旺報【記者李鋅銅╱新聞分析】

      520至今,20多家遊覽車公司關門,專接陸客生意的餐廳和華語導遊,7成打烊或沒了工作。現在連成立了65年資本雄厚的復興航空公司也要解散。蔡政府嚴重失誤的兩岸政策,搞得台灣一團糟,至今還看不見「停損點」。

      今年8月,專接陸客團的創世紀旅行社因客源嚴重流失宣告倒閉,幾十名導遊丟了飯碗。但,這只是開端。從旅行社到遊覽車,再到餐廳和旅館,關門的關門,裁員的裁員。而他們心裡簡單的期待,只是盼政府讓他們溫飽,無奈政府聽不進聲音。

      寒冬惡夢 持續堆積

      9月12日,首次走上街頭的觀光業,冒著風雨上凱道,呼喊「要生存、有工作,能溫飽」。上萬人用行動劇、唱歌表達心聲,最後將陳情書送進總統府。

      最近,政府拿出3億元補助業者,但為時已晚,倒閉的公司爬不起來,失業的員工開始借貸,台灣經濟仍在滑落,更多惡夢持續堆積。

      蔡政府上台以來,兩岸進入冰河期。陸客來台從5月開始直直落,兩岸空運直航旅客連5個月負成長。往年7、8月航空小兩會幾乎定期碰頭,為兩岸持續發展的互動增班增點,今年已到11月底,依然沒動靜。往年此時兩岸早已談妥,並同時宣布的春節加班機,依然靜悄悄。陸客中轉好不容易有了好的開始,如今幾乎停頓。對兩岸來說,今年有著比往年更冷的冬天。

      當意識形態當道,很多事都變了樣。台灣的優勢持續下降,利益也持續流失。

      和全世界走相反的路

      周邊的泰、韓、日三國,今年最大的「觀光夢想」就是吸引比去年多達200萬的陸客前往觀光,繼續賺進成百上千億元的外匯;只有台灣逆勢獨行,走上和全世界相反的路,成為面對陸客外匯收入唯一負成長的地區。

      從核電政策到一例一休,再從開放美豬到福島食品,不是政策轉彎,就是一意孤行。新政府執政半年,民意支持度每況愈下;但對整個台灣來說,何時才能設下停損點?何時才能止跌回升?依然看不見終點。

      (中央社記者顏伶如波特蘭21日專電)中華民國僑務委員會頒贈海外優良教師獎狀給大波特蘭地區徐惠珍、張瑜珊與鄭明芬3位資深中文老師,表彰她們多年來致力華文教育,傳揚中華文化,春風化雨的努力貢獻。

      駐西雅圖台北經濟文化辦事處副處長吳鎮祺,19日晚間在大波特蘭華文學校聯誼會感恩教師餐會上,代表僑委會委員長吳新興頒發海外優良教師獎狀,給任教均屆滿10年以上的谷心鎮中文學校老師徐惠珍、波特蘭中文學校老師張瑜珊以及波特蘭慈濟人文學校老師鄭明芬。

      徐惠珍接受中央社記者訪問時表示,當初是為了鼓勵自己孩子學習中文,進而走上成為中文老師的教學之路,孩子在美國持續學習中文,返台探望親友時都能看得懂招牌等文字,充滿實用的喜悅。

      談到過去10年來海外中文教學的演進,徐惠珍表示,網路的興起讓教學變得不一樣,「但網路畢竟只是工具。」她表示,老師與學生之間的實際互動,以及學校的整體環境,學習效果並不是單靠網路可以比擬的。

      除了教導華裔學生,徐惠珍也教過許多家裡並不說中文的美國孩子。她表示,有些美國家長對孩子學習中文,抱著高度期望,但畢竟學習過程中會碰到困難,不少美國孩子因此離開,但是能夠堅持下來的美國孩子,學習成果相當豐富。

      在波特蘭慈濟人文學校擁有10年教學經驗的鄭明芬,談到個人教學理念時則表示:「我愛小孩, 我自己也像個小孩。我試著當個小孩,去了解並體驗孩子的內心,用心帶給小孩他想要的東西,用心帶給小孩可以幫助他的東西。」

      她說:「當然,我也是老師,我看見小孩看不見的東西。這時,我就是『大人』,我會盡我所能去引導他。」1051122

      下面附上一則新聞讓大家了解時事

      豐田汽車(Toyota)開發出偵測電動車所使用鋰電池內微小粒子行動的技術,這項技術進展有助提升電池性能以及把電動車續航里程提高10%到15%。改良後電動車預計未來幾年內上市。

      美聯社報導,豐田工程師山重壽夫(Hisao Yamashige)今天在東京辦公室向記者解釋,追蹤鋰電池內鋰離子的複雜方法。

      鋰離子的行動對電池性能和電力攸關重大,但非常難以偵測。

      提高續航里程是電動車面臨的最大障礙,尤其因為充電站不如加油站那樣普及。豐田對燃料電池車輛的前景十分樂觀,這種車輛雖昂貴,但與使用汽油引擎的車輛有相同續航里程。山重壽夫說,公司的整體決策並無改變。

      豐田曾生產iQ超小型電動車及其他更早車款,但於少量銷售後停產,車款中就沒有純電動車輛。

      新技術可讓豐田測試不同材料和電池結構,部門經理說,計畫未來幾年內在市場上推出改良後電動車。

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